和鼓励，特别欣慰的是结识了一些好友，这是大家对我的信任

和肯定，更为高兴的是竟遇见分别近50年的学友“清风洗耳”。

    我不是宜昌人，而在我的日志里，大家看到都是有关宜昌

的事情，这是为什么呢？我是1950年随父亲来到宜昌，一住就

是58年。是这块热土给了我生活、学习、工作、成家立业，退

休了，在这里颐养天年，又成了一个地地道道的宜昌人。

    宜昌是一座具有2700多年历史的古城，有着深厚的历史

文化底蕴，历史上的名人黄帝正妃嫘祖、屈原、王昭君是宜昌

人，欧阳修起业在宜昌做县令、郭璞在宜昌注《尔雅》；李白、

杜甫、白居易、苏轼三兄弟、陆游......多次游夷陵（宜昌），

留下了大量遗迹、文章和诗篇；一本《三国演义》其中有36

个故事发生在宜昌；王桀抒情《登楼赋》、郦道元妙笔注

《水经》在宜昌.....现在,举世闻名的长江三峡大坝,

葛洲坝也在宜昌。宜昌由一个中西部的小城，发展成了湖北省

第二大城市，这一切都是我了解和目睹的。

   这一切在年青时就引起了我的兴趣和关注，可惜没时间，

只是随手收集些资料。退休了，有时间了，儿子见我没事做，

买了电脑要我在网络世界去看看。又重新学幼儿拼音，慢慢

学打字，在一些论坛上写点东西。后来老伴说，这里写一点，

哪里写一点，不如自己开一个博客，把这些东西重新整理

汇集起来，形成自己的风格，需要时马上能找到。就这样，

去年在这里找到一个家。

    在这里，以宜昌为主题，以宜昌历史文化为主线，对

资料进行收集和整理，如果有用的话，算是对宜昌这块热

土的一点报答，没用的话，就算是结交一些朋友、长长见

识，丰富知识，健健脑吧。

    感谢朋友们的大力支持，请常常到家做客！

    虚拟的世界也有真情在！

有人分工便喊道：“大爷家们都到这里来，姑娘婆婆们到那边去。”倘遇两口子

吵架或男女发生争执，有人便会出言相劝男的：“你一个大爷家，怎么和姑娘婆婆

一般见识？”显而易见，大爷家泛指男子汉，姑娘婆婆则是指妇女，多指已婚者。

然在现实生活中，未婚配的青年男女也有混同其中的，尤其是男性，很容易享有

“大爷家”的称誉。
   稍加考究，这“大爷”并非论辈，也不是旧时帮会中所称的“龙头大爷”或民间

俗称的“老爷”。“家”是个后缀词，读作ga，如自家屋里、张家大爹、李家大妈

之类。“大爷家”便有男性自尊自重的意味。至于“姑娘”，宜昌方言本指女儿，

未出嫁前叫姑娘儿，出嫁之时称新姑娘；“婆婆”本指祖母或婆老妈，这里泛指

年老的妇人。

  两者笼统成“姑娘婆婆”，本意便是指已婚妇女了。

轰炸、杀害的死难的宜昌人民和爱国将士，让我们永远牢记这一国仇家恨，化悲痛为力量，振兴中华，

振兴宜昌！
       
      宜昌被日本鬼子占领后，宜昌人民从此在日本人的揉躏下生活和抗争。对沦陷五年多的宜昌来说，

日军的血腥统治和种种暴行，实为罄竹难书！

     一、疯狂的轰炸
   
    由于宜昌的战略地位，引起了日军的重视。他们把宜昌作为轰炸重庆的“中继基地”，用来切断重庆和

武汉周围与中原及长江南北的交通，日本天皇裕仁下达了“确保宜昌”的旨意。日军对宜昌进行了疯狂的轰炸。

1940年4月30日发动了“宜昌作战”（中方称为“枣宜会战”），为了保卫宜昌的战略要地，张治忠将军在

这次会战中为国捐躯，宜昌于1940年6月12日沦陷。
     宜昌沦陷前，日军从1938年初至1940年6月，对宜昌城进行了三次轰炸高潮。
      1938年1-6月，即国民政府部分机关在武汉停留后西迁重庆至武汉会战前夕，为第一次轰炸高潮。

《民国大事日志》记载民国二十七年（1938年）一月二十四日：“敌军二十四架初袭宜昌”，对此，

1938年1月25日的《大公报》作了报道：“敌机十二架二十四日早十时二十分首次侵袭宜昌，江中落弹数枚，

泊于江内船只仅受波动，其它无恙，敌机于郊外监狱附近投弹十余枚，死贫民四十余人，震倒房屋数栋。”

《宜昌市文史资料》也记载这天上午10时，九架日机第一次飞临上空，直飞机场，投弹数十枚，炸毁国民党

军队在铁路坝的飞机6架，炸死炸伤飞机场的民工200余人。尤其是6月21日，日机投下大批硫磺弹，除将

大公桥和四道巷子完全烧毁外，还焚掉邻近江边几十条船，200余人丧命。
      1939年1-5月，为第二次轰炸高潮。1939年2月21日清晨，9架日机轰炸宜昌，环城东路至新街，

献福路至北正街一带民房全被炸毁。3月8日、9日63架日机轰炸宜昌。其中3月8日36架日机4次轮翻轰炸，

大北门、东正街、璞宝街、二架牌坊、学院街、环城南路、通惠路（现解放路）、中山路等一带大片房屋

被炸毁死伤，死伤市民无数。这阶段日机轰炸宜昌达13次之多为此，在宜督练的国民政府军事委员会

副委员长冯玉祥，特地在三游洞题记了“是谁杀了我们同胞的父母和兄弟”的石刻。
      1940年6月日军进攻宜昌，为第三次轰炸宜昌高潮。6月9日全天袭击宜昌市区和近郊，“投弹多枚，

我建筑物及平民死伤颇巨。”（《宜昌百年大事记》）。6月11日日机轮翻轰炸宜昌的二架牌坊（现新民街）、

教军场（现得胜街）、及郊区的杨岔路等10余处，街道及建筑物横遭摧毁。当日日本《大阪朝日新闻》

作了报道，称日军对“宜昌市街进行了猛爆”，“巨弹向暴雨降落”（日本娓银次郎《藤第六八六四部队战记》。
      据统记，抗战以来，日机空袭宜昌达95次，投弹2301枚，炸死居民1863人，炸伤19637人，

炸毁房屋2870栋宜昌人民遭到空前的浩劫。
  
    二、使用大量毒气弹
   
    日本公然违反国际公法，使用生化武器，其毒性最烈、造成中国军人伤亡最为严重的毒气战就发生在宜昌。
    1941年日军发动“第二次长沙会战”，为了牵制日军进犯长沙，蒋介石命令陈城指挥26集团军和江防军

等部队攻击汉宜、荆当日军，“相机收复宜昌”。
   9月28日反攻宜昌之战打响，至10月6日面对五个师的中国军队攻势，驻宜日军第13师团顽固死守，在伤亡

严重和使用毒气后，仍无转机，一方面烧毁军旗和文件，用密电摆设自杀器皿供师团长和各部部长集体自杀。

师团长内山英太郎用密电向11军团长惟畿中将诀别：“皇国官兵最后尽了军人本分，在高呼大元帅陛下万岁中

死去”；另一方面还要作最后垂死挣扎，准备再次使用毒气。
     10月8日当主攻部队第二军（军长李延年）第九师（师长张金廷）从东山突入宜昌市区时，日军使用

毒气弹2500多枚，阻挡了中国军队的进攻，延缓了时间，10日日军援军赶到，中国军队不得以撤退。
 在这次战斗中，致使中国军队官兵1600多人中毒，600余人死亡。
    当时美国驻华大使馆副武官史迪威将军下属化学军官约翰上校在调查材料中写道：“在1941年

10月8日到10日在宜昌的攻防战中，日军使用了芥子气和氰化气体的事实一目了然。另外，还使用了

路易氏毒气的证据。据报告，中国军队受害严重，受毒气损伤者达到1600人，其中600人死亡”。
     在侵华日军自供状《支那事变中化学战例证集》中，承认“发射了1000发黄色弹，1500发红色弹，

......总算保住了宜昌"。
     有些日本军人战后进行了反省，忏悔，一个叫佐佐木治的化学武器小队长参加了这场战斗，他写道：

“那里有20几个抗日战士被毒气熏窒息了，口吐鲜血、流出鼻涕，有的处于半死状态，用湿布捂着嘴和鼻子，

尽管身上负了几处伤，但斗志仍然昂扬，紧握手中枪。”
    在枝江西南腊树垭、五峰仁和坪也使用了大量毒气，据时任66军副军长宋瑞珂回忆，在仁和坪地区一月余

的攻防战中，竟使用毒气进攻7次。

      三、日军占领宜昌后大大肆烧杀抢掠
    
    在宜昌沦陷后的五年中，日军在宜昌*淫烧杀，抢劫财物，无恶不作，日军对宜昌人民犯下了滔天 罪行。
      日寇占领了宜昌后，首先将城中的仓库、商店和居民的财物 抢劫一空。连续5天用30多辆卡车、

百十余骡马，将抢劫的财物运到大公桥、杨岔路集中《宜昌百年大事记》），带不走的全部砸毁，

未及逃亡的上万难民难逃此劫。
       抢劫财物后，在宜昌连烧五天五夜。6月12日，烧毁怀远路、和光里，并延至园觉庵一带。13日，

烧滨江路、招商局、二马路、通惠路（现解放路）部分地段。14日，烧环城东路、环城南路、

大东门外正街、北正街及一马路一带（《宜昌抗战纪实》）。“熊熊巨火达三星期始息（宜昌县志》）。”

仅这五天，日寇就烧毁房屋六、七千栋（《中国城市百科全书.宜昌》）。“街道除划为难民区的

天官牌坊（现民主路）、南正街、白衣庵、二架牌坊（现新民街）等房屋尚保存较多外，环城西路、

鼓楼街、璞宝街、白衣庵、南门外正街仅有少数房物，而其余大街小巷房屋几乎全毁（《宜昌市文史资料》）。
      日军滥杀无辜，占领五天后，被杀死的人约数百人。1941年4月8日，日军血洗葛洲坝，死伤百姓100余人

（《宜昌抗战纪实》）。尤其惨不忍睹的是，日军用狼狗咬人取乐，将儿童挑在刺刀上戏逛；魔鬼般地将人

的心肝取出炒了喝酒（《宜昌县志》）。
       日军占领期间，不知多少妇女同胞惨遭*淫，有的被轮*至死，就有连十二岁的少女和七十多岁的老太婆

都难以幸免（同上）。
       总之，日军占领宜昌前后，宜昌人民陷入了灾难的深渊。
      请记住：据《民国三十六度武汉日报年鉴》记载，“宜昌在战时城市被破坏十之八九，

完整房屋尚不及十分之一，战前有21989户，1506208人，全市房屋为9700余栋，战后仅存

一千四百数十栋。光复之初，居民仅2000余人，未及两月，人口急增。”
     1946年5月，《湖北省临时参议会会议记录》称：宜昌从城市毁灭的程度讲，

可谓“破坏之甚，为全国之冠”。
    
    
     六十八年过去了，宜昌人民在抗日战争付出了惨痛代价，这段历史不可忘记！！！
     这里引用爱国将领冯玉祥将军1939年4月25日作《春秋阁>一诗作为结束语：
 

           春秋阁上读春秋，    关公旧舍已不留。

           后人建阁表崇慕，    大忠大义万古流。

           我为抗倭到此地，    注目江水思贤侯。

           盼我同胞矢忠勇，    效法先贤报国仇。

                                         （注：“春秋阁”原在大南门城楼上，现无）

      （以上参考了〈三峡文史纵横〉、《宜昌文史资料》、《宜昌文化》、

刘开美先生的有关资料，在此一并感谢！）

   划龙船（宜昌地方语），在我国有着悠久的历史和广泛的

群众基础，拥有最具团队精神的运动员和众多的现场观众。

为缅怀伟大的爱国诗人屈原而展开的龙舟竞赛活动， 两千多年

来一直经久不衰，成为中华民族传统的体育项目，受到世界

人民的喜爱。

    一说起 划龙船人们自然联想到端午节、屈原.....
    
    屈原(约公元前339～约前278)，名平，字原，又字灵均。

战国末期楚国归乡乐平里(今宜昌秭归屈原乡屈原村)人。
    据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期

楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，

遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，

流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、

《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，

端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。

屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃

自己的祖国，于五月五日（农历），在写下了绝笔作《怀沙》

之后，抱石投汨罗江身死。他在《哀郢》中深情地写到：

“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。信非吾罪而放逐兮，

何日夜而忘之！”。在逆境中他还思念着故乡。五月端午节

划龙船记念屈原，就赋于宜昌人民特殊的意义。

　　传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边

去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。

有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”

地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的

身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒

进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团

为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。

　　以后，在每年的农历五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、

喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。

     五月端午划龙船在宜昌已有1400多年的历史。“划龙船，

招屈魂”，最早见于南朝梁宗懔所著《荆楚岁时记》。

清同治四年（1865年）《宜昌府志》中的《风土志》“东湖栏”

进一部明确记载：“五月五日......龙舟竞渡，楚俗咸同。

至五月十五日曰大端阳，亦用角黍饮蒲酒，十三、十四’

十五等日龙舟夺标尤盛。与他郡异”。

     抗日战争前后，宜昌龙船基本上是按码头、行业、企事

业单位组成。如葛洲坝、黄草坝两条船由坝上的菜农、渔民组成，

松隐庵由豆芽行，镇川门由划驳业、北关外由青行、文昌门

（学院街）由煤炭业组成；内地会（城区内）由三北公司，

海员由民生公司，盐局由盐务局，西卡由禁烟局，新码头由

海关组成，划手多雇请划驳工人、码头工人、海员、渔民充当。

艄工（舵手）就必须要高价聘请有经验的老船手担任。

站在船头拿旗子的（指挥）必须要宜昌有脸面的（有一定地位

和声望的）、懂得比赛规则、有决定权的、还要懂得水性的人

来担当。

     每年龙舟赛有二十多条参加，最多的一年有24条船参加。

宜昌划龙船有两个派系：红、黄两色为一派；乌、白、鸭蛋青

为另一派。每条船都是清一色的，如红龙船是红龙头、红船身、

红龙尾，划船人的穿着也是红背心、红头巾、红腰带（除站头和

打鼓人斜佩外，其他均围腰），加上一面红旗，除必要的画轮

勾金外，全色红。其它颜色的龙船色调要求也是如此，但腰带却

须是红的。

     比赛地点规定从西坝川主宫开始，横渡长江，到河西硝

（孝）子岩止，一直未变，到解放初，才改在镇川门为起点，

江南十里红为终点。全程2000米。
 那时没有体委组织，都是各队派人联系，自己组织。

宜昌有句俗话：“玩得起一条灯，划不起一条船”。意指

元宵节的龙灯与端午节的龙船相比，划龙船的开销要大得多。

新船要做、旧船要修，加之比玩灯多得多的人员的服饰、

吃喝要安排等，这些对由民间单家独户组成的划业、渔业及

小本经营的商行来说，那是一笔难以维持的大开支。因此，

这些船队采取的办法是募捐。到了农历四月底、五月初，

各龙船队打着龙船旗、拿着账本，到附近的商家关系户要求

大帮小凑，有钱出钱，有物出物。米行资米，肉店捐肉。

只要找上门，一般是不会遭到拒绝的，主人多少要捐输一点。

其中，也有大富户包下一只龙船的开销，以显阔绰，赢得开明

的声望。至于轮船公司、盐局等单位要划船，是不会在外面募

取的，概由老板解囊。
   
     宜昌地方习惯，端午又称为端阳，农历五月初五为头端阳，

五月十五是大端阳，因而划龙船分两个阶段。五月初三、初四、

初五三天，均划着无龙头龙尾的船，或顺江而下，或逆水而上，

或破浪渡江，只是搞练习、造声势，进行热身赛，并不是真正

竞赛。十五大端阳才是正式竞赛时间。
    五月十二这天，各龙船队要去“迎头”，即打着旗、排着队

到雕铺漆店，把整修一新的龙头接回。翌日（十三），全体队员

吃过中餐后来到江边，把龙头龙尾装好，接着要举行带迷信色彩

的仪式。在江边点上香、烧着纸钱，由打鼓人念一段祝词，如原

十里红打鼓人龚永昌对祝词今仍记忆犹新：“中华民国湖北省宜

昌县河西十里红老青龙，众清弟子，造下飞龙一只，三代公祖、

老少亡人，一起请上神船。见船会船，见船赢船。”其他龙船队亦

是如此。

     抗战胜利后，逃往外地的宜昌人回到家园，宜昌原有的

几十条龙船荡然无存，在1946年端午节到来之前，几个老龙船

队赶造新船。松隐庵、葛洲坝、小河套、镇川门、十里红、盐局

等龙船又重树船帜。

     两派之间互自找对手，自由编组。每次3-5条不等。

决赛分一、二、三名，夺旗者各奖锦标一面。

     宜昌人划龙船兴喊号子。比赛前进时就喊“咚锵，夺旗”，

“咚锵，夺旗”，咚锵代表锣鼓声，夺旗代表目标是夺锦旗；

在练习时喊“哦喝嘿”（用宜昌话来体会），表示屈原的妹妹在喊

“我哥回”（谐音）。

    记得50多年前，比赛的那几天，家家关门闭户，拥向江边，

长江两边，人山人海，帮助自己喜爱的龙船队呐喊助威，锣鼓声、

喊叫声、号子声、放铳声，鞭炮声，真谓响彻云霄。形成声势浩大、

别开生面的壮观景象。

   解放后，前几年划龙船的声势仍很大，由各行业系统、

有实力的企业、各乡镇组成。58年后这样的场面现在很难

再见到了！

   现在宜昌的龙舟赛已面向国际，从90年代起，宜昌

每两年组织一届国际龙舟拉力赛、龙舟锦标赛，划龙船这

古老的民间习俗在宜昌又焕发出青春的活力。

     宜昌市委书记郭有明在致辞中说，208名火炬手将高举奥林匹克圣火，在世界水电之都手手相传，

这是415万宜昌人民第一次近距离地拥抱奥林匹克圣火，感受伟大的奥林匹克精神，共享北京奥运的荣耀。
 8时10分，北京奥组委圣火礼仪护卫人员从火种灯中引出圣火，林晓华点燃宜昌站传递的第一支火炬。

  宜昌站第一棒火炬手、雅典奥运会女子网球双打冠军李婷手持火炬，与护跑手会合起跑，

 开始了奥运圣火在宜昌的“爱心之旅”、“和谐之旅”。
       圣火“祥云”通过208名火炬手的激情传递，从美丽的宜昌世界和平公园出发，途经著名的秭归屈原祠，

 到达气势磅礴的三峡大坝，奥运之火、长江之水、三峡之景、宜昌之情交相辉映，充分展示出奥林匹克运动之美、

 三峡宜昌秀丽之美、巴楚文化厚重之美和三峡大坝壮丽之美，全程共19公里。

      1919年，民族伟人孙中山先生在其制定的《建国方略》中，首次提出了对三峡水力开发的设想。

 为了民族安澜，三峡建设者自上世纪90年代起，苦苦治水，经过14年的建设，三峡主体工程将在今年

 基本完工，终于实现了中华民族的百年梦想。
      1908年，《天津青年》杂志发出了“奥运三问”：中国，什么时候能够派运动员去参加奥运会？

我们的运动员什么时候能够得到一块奥运金牌？我们的国家什么时候能够举办奥运会？”简单的三个问题，

让国人整整等待了百年。 当奥运圣火传递在三峡大坝的这一刻，百年奥运，百年三峡，这一刻，

中华民族的两大梦想终于成真,奥运圣火与世纪工程激情交响。

上午的起跑仪式前，全体肃立，为在四川汶川大地震中死难的同胞默哀1分钟

第一棒火炬手，雅典奥运会网球女子双打冠军李婷手持火炬，开始奥运圣火在宜昌的传递。

三峡大坝的传递活动，156号选手把火炬传递给157号。

                                                                         159号火炬传递选手香港艺人莫文蔚火炬在三峡大坝传递

第208棒火炬手——中国三峡总公司副总经理曹广晶抵达宜昌传递活动终点，点燃圣火盆。

——市民观看奥运圣火宜昌传递盛况百年圣火，首传宜昌，吸引了数十万宜昌市民的驻足观看

三峡工程建设者为奥运加油

过节

爱心与圣火同行

满怀喜悦的三峡工程建设者

奥运加油！中国加油！

为中国加油的小子

“福娃”也来迎圣火

三峡日报人组成的方阵

秭归读竹简的学子

出生才72天的小观众

摸摸火炬的感觉

挥舞国旗迎圣火

“中国加油！”

欢乐洋溢在每个人脸上

                    发生７．８级地震。其后又发生了一次５级余震。宜昌市有较强震感，没有人员伤亡与财产损失.

                          5月12日下午，与三峡大坝遥相呼应的屈原祠建设工地一片繁忙。当日，四川汶川县发生7.8级地震。

                  据中国长江三峡工程开发总公司枢纽管理部门介绍，三峡工程建设和生产运行正常，

                  汶川地震没有给三峡大坝带来异常影响。

      进程中彻底消亡。

      我们现在来寻觅它，不是突发怀古之幽思，而是因为它具有特殊的文化价值，说它从一座物质

      文化遗产变成一桩“非物质文化遗产”，似乎也不为过。
             天后宫究竟造在哪里？它是何人所建？庙里供奉的是哪位尊神？它具有什么样的文化价值？

      我们现在 就开始对它一一加以探究。
            天后宫位于何处？
            在宜昌古城内有一条鼓楼街。它东起新民街（原名二架牌坊），西抵镇川门码头。从新民街

     拐角到鼓楼街， 步行不过一百多米， 便见到对面有一窄巷，原名忠义街.据清同治三年《宜昌府志》

     记载：“天妃庙，系福建会馆，一名天后宫，乾隆二十六年（1762年）福建客民众建，在忠义街”。

     在民国二十五（1936年）年所修的《宜昌县志初稿》中，就把它称为“天后宫巷”了。走进这条小

     巷不远处，便可看到巷西边有一牌楼式的大门，飞檐翘角突出墙外，这便是天后宫的大门。天后宫

     坐西朝东，前门在忠义街， 后门直抵锁堂街（后改叫尔雅街），在当时古城的庙宇和各省的同乡会

     会馆中， 它的规模是比较大的。
              天后宫的内部结构，笔者走访了北正街小学退休教师林永寿（今年81岁）。林老师1928年

    便居住在新民街的裕厚里，1947年从省一女师毕业，1948年即在仁爱镇小学教书。1951年调到市

    七小任教，七小的校舍就在天后宫的庙宇内， 她在这里进进出出几十年，对这座天后宫的结构记忆

    犹新。 
            据她的回忆，一进天后宫的大门，便是一座大戏台，台高两米多，左右都有楼梯上台，台的面积

    不小， 学校在台上装成一间六年级的教室。戏台下面是一个铺满青石板的天井，天井两旁各有一排厢房。

     走进天井便有几 步台阶，上了台阶就进入正殿。殿内有4根粗大的圆柱，托着横梁和斗拱。殿中应该

     是安置天后神像的场所，但早已不见 神像的踪影。这是庙的第一进；第二进又是一个天井，天井两旁又

     是厢房；第三进是一个小殿，大约是供奉财神等 菩萨的场所，两旁也有厢房；第四进是厨房和杂屋，

      后门便是锁堂街了。
            林老师说，天后宫大约废于抗日战争时期，宜昌光复后便叫鄂城会馆，后改名鄂城小学。

      1951年改为市七小，林老师就是那年到七小的，1953年才改为北正街小学。校方先在戏台上搭建为

      六年级的教室，后来又拆掉戏台和第一进的厢房，在两边做了教室，一边6间，共计12间教室，正殿

      中间改为学校办公室，可见正殿之大。第二进和第三进的厢房 都做了教师们的宿舍。直到1980年

     葛洲坝工程修建工程中，因扩建沿江大道上段，给了北正街小学一笔钱，学校才拆掉了庙宇，在原址

     修建了两栋三层楼的教室。至此，天后宫便彻底消亡了。
             天后宫是何人所建？
             自从1876年中英《烟台条约》签订以后，宜昌便成为内陆长江沿岸开放最早的通商口岸，英、

       法、德、日等国在宜昌设海关，建领事馆，修教堂，开办洋行，从事航运、贸易、仓储等商业。

      国内各省的商人也先后来宜昌做生意，逐渐形成万商云集之势。福建人在宜昌开埠不久也来到宜昌

      做生意，他们以丝烟为主营业务。福建人历来信奉 天后，称她为妈祖，就是把天后当成自己的祖先。

      他们的业务发展到哪里，就把妈祖的神像带 到哪里，一旦条件具备， 就会修建庙宇奉祀。从福建

      到宜昌，当年的交通工具主要靠水运，为求妈祖庇护

      船只安全，便在宜昌建立妈祖庙。同时，他们在宜昌开店定居后，经常有福建同乡往来，为求互相

      帮衬 扶持，共同抵御外帮欺侮，接待同乡同行，便要组建同乡会，建立会馆，招待食宿。于是，

      在宜昌的福建商人，把妈祖庙和福建会馆合为一体建造，取名天后宫（妈祖最后被晋封为天后）。

      天后宫进门处便有一个 戏台，不是庙中应有的建筑物，它是为会馆所设，是福建商人在此聚会

      议事和娱乐的场所。正殿和小殿两旁的厢房，便是招待客人住宿的房间。正殿的左面，还有一大片

      空地（被学校作操场用）， 可能是会馆的附属建筑物，被战火毁坏。只有正殿和小殿，才是供奉

      天后等神像的场所。

             福建人到宜昌做丝烟生意，在光绪年间就有史料记载。清末，香烟还未大量传入中国，中国

     人都吸丝烟，上自王公贵族，下至平民百姓，家家户户男男女女，一般都吸丝烟。吸丝烟有两种

     烟具，男人使用的烟具，是用带根的鞭形细竹竿做成，名叫“旱烟袋”，又称“马棒”。女人使用

      的烟具，则是形如金鸡的白铜做成， 叫水壶烟袋。中间可以装水，烟雾从水中过滤再吸入口中，

      可以滤去尼古丁。在鼓楼街一带，就有好几家丝烟铺。

              据《宜昌县志初稿》记载，光绪二十五年，鄂省因筹练兵薪饷，奏请征收水烟酒糖税，分设

       汉口、宜昌、 沙市等十个筹饷所，收税标准是：“定子烟每块征钱二十文，潮州青条水烟每斤

       征钱 二十文，福建皮丝每包征钱四十文，江西皮丝每包征钱二十文……”收税标准中把“福建皮丝”

       列为税目之一，可见光绪晚年福建商人在宜昌经营的丝烟业务，已有相当规模。宜昌有学者认为，

       天后宫修建于清末民初，笔者觉得可能就在晚清末年修建。那个时候，宜昌相对比较安宁。
              1937年“七七”事变后，日本飞机多次对宜昌城实施狂轰滥炸，1940年又攻占宜昌，商家百姓

       凡能逃走的 都纷纷外逃避难。 天后宫便成无人看管之处，加之日寇蹂躏宜昌达6年之久，

       殿中神像便荡然无存，庙宇也就衰败了。 宜昌公益性历史底蕴和文化传承交流平台

              天后是一位何等尊神？
              据宋代史料记载，北宋建隆元年（960年），家居福建省莆田县湄州屿上的“五代闽王都巡检”

        林愿（这里的五代指的是北宋初年。）因为宋在北方崛起时，福建尚在割据之中，闽人称这段

        历史为“五代季年”），家中产下一女，取名默娘。她一贯急公好义，热心济困扶危，每有

        船只遇上海难，她都前往救助，在一次救海难时不幸捐躯。又有传说她自幼学道，能预卜

       吉凶祸福，后得到观音超渡，羽化升天，成为神灵。从此以后，出海的人们纷纷传说在狂风恶浪

       中，常见有红衣女子闪现在桅杆上导航，直至化险为夷。人们称她为“通灵神女”。 可见她是无数

      神灵中最亲近百姓的一位女神，是百姓最信任最敬重最依赖的一位神灵， 和百姓血肉相连，

       生死相依。
              随着时间的推移，“通天神女”助航的传说由湄州湾流传到沿海各地，直至惊动了皇上。

       宋徽宗宣和五年（1124年），朝廷派给事中路允迪出使高丽，船队在海上遇飓风，在风浪中，

       路允迪看到桅杆上发出一道道红光， 顿时风平浪息，转危为安。船上有一位保义郎李振，莆田人，

       平时信奉妈祖，就向路允迪报告，说这是湄州神女所救。路允迪深信不疑，还朝复命时将途中

       遇险得救事奏禀皇上，宋徽宗下诏赐以“顺济”匾额。此后的几百年间， 出于种种原因，

       历代皇帝先后36次给妈祖加封，宋末赐名“灵惠昭应崇福善利夫人”，后又加封为“灵惠妃”。

      王爷级的夫人才称妃，这意味着宋末时她已晋升为“王”的等级。

               元世祖十八年（1281年），忽必烈册封她为“护国明应天妃”。至此，又升为天上帝妃之级。

        到了明朝， 随着郑和七下西洋的远航，妈祖护航作用日益得到重视，永乐七年（1409年），朝廷

        加封为“护国庇民妙灵昭应弘仁善济天妃”，在“天妃”这个等级之上，又对她的功绩作了

       “护国庇民”的论定和褒奖。到清朝康熙二十三年（1684年），她最终被封为“护国庇民昭

        灵显应仁慈天后”。“后”为正妃，至此，妈祖已荣登上帝正妃的宝座。宜昌的“天后宫”，

        正是以妈祖的最高封号命名，它的殿内供奉的正是妈祖神像。
              宜昌天后宫的文化价值何在？
              本文开头提到，我们现在探寻天后宫，不是为了发怀古之幽思，而是为了彰显它的文化

      价值，使天后精神 得以发扬光大，有助于推动我们社会之安定祥和，经济之又好又快发展，

      文化之繁荣昌盛。
              天后精神之一是它的开放性。天后从一个普通的民间女子变成海神，从湄州屿走遍全国直

        至世界， 成为沿海华人逐步走向 世界的精神领袖。从明代开始，华人向世界各地远航，落脚

        到哪里，就在哪里修建妈祖庙（天后宫），把妈祖的信仰传布到世界各地。据不完全统计，

         从福建莆田湄州屿祖庙分灵出去的妈祖庙宇，分布至港台 地区，以及日本、朝鲜、马来西亚、

        新加坡、越南、菲律宾、泰国、印尼、柬埔寨、缅甸、文莱、印度、美国、法国、 丹麦、

        巴西、阿根廷等26个国家， 妈祖庙达2500多座。妈祖已成为国际性的航海保护神、和平女神及

        世界海洋文化的组成部分。妈祖走向世界体现出中华民族 的一种博大胸襟和开放精神。

         如果以湄州屿的祖庙为圆心，向国内外的妈祖庙伸出支线支点，那么，我们宜昌因为有了天后宫，

        就成为众多支点中的一个圆点，它表明我们通过妈祖的来到宜昌，从而和世界2500多个城市

       连接在一起，成为妈祖网络上的一个终端。这足以引起我们的自豪，足以增强我们宜昌人

      走向世界的信心与勇气，成为我们融入世界的一种推动力。 
             天后精神之二是它的亲和力。妈祖的亲和力表现在以下方面：
            首先，妈祖是一位女神，是一个美丽的、善良的年轻母亲形象。她身披象征着吉祥的红色外衣，

     在茫茫的大海里漂行， 哪里出现海难，她就前去救助，给人们带来极大的安全感。在她的身上，

     寄托着人类最伟大的母爱——慈祥、亲切与无私， 她付爱于人而从不索取。
           其次，各地的妈祖庙，都与福建会馆建在一起。妈祖庙也好，天后宫也好，都是人神共居的

     地方。中国的许多神灵，不管他的出身贵贱，一旦成为神，便高居百姓之上，坐在庙宇的高大殿堂

     之上，享受着人们供奉的香火美肴。寺也好， 观也好，庙也好，庵也好，从来都是神的宫殿，

     是神居住的地方。除终日侍候他的和尚、道士、尼姑外，百姓是不能居住其中的。唯独妈祖例外，

     她居住的庙宇就是福建会馆，会馆内凡人皆可居住。人与神共居一宇之中，和谐共处， 亲切交流。

      会馆里的戏台， 也是人神同乐的场所。
            其三，她对海峡两岸的中华儿女具有强大亲和力、凝聚力。台湾共有900多座妈祖的分支庙。

       2100多万台湾人中，有一千多万妈祖信徒。1997年元月，有关方面曾组织了一次湄州妈祖

      金身起驾出巡台湾的活动，历时一个月，处处受到台湾人民的热烈欢迎。妈祖的金身銮驾于

      是年元月24日上午从湄州登上波音747·400专机起航，于12时50分抵达台北机场。那天寒风

      习习，细雨霏霏，从台湾各地宫庙赶来的3000多信徒，冒着严寒在机场接驾。金身出现在机舱

      门口时， 全场立即沸腾起来，信徒们身着妈祖宫庙的礼服，手持香火，向神像顶礼膜拜，

      场内鼓乐喧天，香雾缭绕，台湾十多家新闻单位的20多名记者都在现场抢写新闻，拍摄这激动

      人心的历史瞬间。在机场举行迎驾典礼后，妈祖金身乘坐雕有12根龙柱的圣驾銮车，在3辆圣火车

      和各种车队的护送下， 直奔台南大天后宫。抵台南时，已是万家灯火，但圣驾所到之处，

     都是人海如潮，万头攒动，争睹神女风采。在台湾巡驾的一个月中，处处洋溢着乡音、乡情，

      透露出和平、发展、 统一的心声。所以，弘扬妈祖精神，能使我们和台湾人民的心更加紧密的

      连结在一起，吸引更多的台湾人到宜昌来，共谋发展繁荣大计，加深兄弟姐妹情谊。 
            妈祖精神之三是她的博大包容度。妈祖是水神中的海神，她的地位是“天后”——上帝之

     皇后。但她从不以高位自居，和诸神平等相处。在庄子的寓言中，有一则河伯与大海的故事，

     说黄河洪水暴涨之后，黄河之神河伯洋洋自得，“以天下之美尽 在己”。迨至他来到入海口，

     见到烟波浩渺、无边无际的大海，方才自惭形秽，望洋而叹曰：“吾长见笑于大方之家。

    （《庄子·秋水》）天下万流归大海，海是河流、湖泊的领袖，海神是水神中的最高神灵，

    这是理所当然的。而天后来到宜昌之后， 却对河神、湖神平等相待，和谐共处。在天后宫不远

     的镇川门与中水门之间，就有一座镇江阁，为粮商们筹款修建。阁内供奉的 镇江王爷和

     福禄财神香位。镇江王爷是修建都江堰的李冰， 因治都江堰有功而被奉为神灵。当时川米东下

      必经三峡险滩恶浪， 四川粮商特别求助镇江王爷保护运粮木船的安全。
              在镇江阁下的长江岸边，湖南米商又修建了一座杨泗庙，庙内供奉的是杨泗将军。

       杨泗即南宋初年在洞庭湖 起义的首领杨幺。 他是一位湖神，受到湖南商人的崇拜，

       湖南商人求助杨泗将军保护江河、湖泊的水运平安。 海神与河神、湖神邻近相处，各司其职，

       共同维护商家海运、河运、湖运的船只安全。在这里，天后表现出极其 可贵的海纳百川的包容性。

           妈祖的这种包容度，在海外与西方文化交融，便形成了和平往来，自由贸易，平等相待，

    共存共荣的文化价值观念。 正是因为华侨持有这种价值观念，才能在国外经营中站稳脚跟，

    取得长足的发展，数百年来立于不败之地。